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어떤 믿음을 택하시겠습니까?

광야에서 이스라엘 백성의 믿음은 하나였습니다. 목말라 죽겠다고 아우성치고, 양식이 떨어졌다고 불평하고, 보이지 않는 모세를 대신하겠다며 금송아지를 만들었을지언정 그들은 가나안을 향해 전진했습니다. 가나안에 들어갈 수 있다는 기대, 하나님이 그들을 가나안으로 인도하실 것이라는 믿음에서 그들은 하나였습니다. 가나안으로 향하던 이스라엘 백성이 가데스 바네아에 이르러 애굽으로 돌아가자고 아우성치기 전까지는 말입니다.열두 정탐꾼이 가져온 서로 다른 보고를 들었을 때 이스라엘 백성의 믿음은 마른 대나무 갈라지듯 두 쪽으로 나뉘었습니다. 절대로 가나안에 들어갈 수 없다는 절대다수의 믿음과 넉넉히 들어갈 수 있다는 절대소수의 믿음으로 갈라졌습니다. 어떤 사람도 한쪽 편을 택하도록 강요받지 않았습니다. 하늘과 땅처럼 다른 두 가지 믿음 중에서 하나를 각자가 선택했을 뿐입니다. 홍해를 가르신 하나님이 곁에 계셨음에도 불구하고 가나안의 견고한 요새는 차지할 수 없다는 믿음을 선택한 절대다수 백성은 “애굽으로 돌아가자”(민 14:4)라고 소리쳤습니다. 이는 당연한 일입니다. 들어갈 수 없는 가나안인데 한 발짝이라도 걸음을 옮길 이유가 무엇이겠습니까? ‘들어갈 수 없다’는 믿음이 그들의 방향을 결정했고 결국 믿음대로 되었습니다. 반면에 “곧 올라가서 그 땅을 취하자 능히 이기리라”(민 13:30)라고 외친 갈렙과 여호수아는 일평생 가나안을 향해 나아갔고 마침내 약속의 땅에 들어갔습니다. ‘들어갈 수 있다’는 믿음이 그들의 방향을 결정했고 결국 믿음대로 된 것입니다.이것은 비단 광야 이스라엘 백성의 이야기만은 아닙니다. 모든 그리스도인 아니 세상에 존재하는 모든 사람에게서 반복되는 역사입니다. 어떤 믿음을 선택하느냐가 인생과 신앙의 방향을 결정하고 결국은 그 믿음대로 됩니다. 우리가 흔히 ‘믿음 장’이라고 부르는 히브리서 11장에 이름을 올린 이들이 그 증거이며, 손에 잡았던 구원을 잃어버린 사람들 또한 쌍둥이 증거입니다. 가나안에 들어간 두 사람과 들어가지 못한 절대다수의 사람들처럼 말입니다.광야의 이스라엘 백성이 그랬듯이 현대 기독교 안에도 두 종류의 믿음이 있다는 사실을 아십니까? 하나는 하나님의 계명에 순종할 수 없다는 절대다수의 믿음이고, 다른 하나는 하나님이 은혜를 주시면 순종할 수 있다는 극소수의 믿음이 그것입니다. 먼저 불가능하다는 믿음을 살펴보겠습니다. 『웨스트민스터 요리문답』이라는 문서가 있습니다. 이는 장로교를 비롯한 대부분의 기독교회에서 금과옥조로 여기는 문서입니다. 이 교리 문답서 149번의 질문과 답변은 다음과 같습니다. [문] 누가 하나님의 계명을 완전하게 지킬 수 있습니까? [답] 아무도 자기 스스로, 이생에서 받은 어떤 은혜로도 하나님의 계명을 완전하게 지킬 수 없고, 오히려 생각과 말과 행동으로 매일 계명을 범합니다.“아무도 자기 스스로” 하나님의 계명을 완전하게 지킬 수 없다는 것은 두말할 필요 없는 사실이지만 문제는 그다음 진술입니다. “이생에서 받은 어떤 은혜로도 하나님의 계명을 완전하게 지킬 수 없고, 오히려 생각과 말과 행동으로 매일 계명을 범”한다는 주장은 하나님이 어떤 은혜를 주셔도 계명에 순종하는 삶은 불가능하다는 철석같은 믿음입니다. 이는 열 재앙을 무사히 통과하고, 홍해는 마른땅 건너듯 건넜지만 가나안에는 절대 들어갈 수 없다고 확신하던 이스라엘 백성과 우열을 가릴 수 없는 강력한 믿음입니다. 이런 믿음에 기초한 한 저명한 신학자의 다음 진술도 살펴볼 필요가 있습니다. “하나님께서는 율법을 인간에게 주실 때 이 율법을 완전하게 지킬 사람은 한 사람도 없다는 것을 아셨으며 또 기대하지도 않으셨습니다”(M. R. 디한, 율법이냐 은혜냐, 19). 어떤 나라도 사람이 지킬 수 없는 법이나 지키기를 기대하지 않는 법을 만들지 않습니다. 그런데 하나님이 그렇게 하셨다는 것이 이 신학자의 주장입니다. 인간의 행복을 위해 법을 제정하고 선포하신 하나님이, 성경에 계명을 사랑하고 지키라고 수없이 반복하신 하나님이 계명을 지킬 것을 기대하지도 않으셨다는 이 진술은 놀랍고 동시에 두렵고 이상합니다. 더욱 놀라운 것은 대부분의 그리스도인이 이 주장에 고개를 끄덕인다는 사실입니다. 계명에 순종할 수 없다는 믿음을 가진 사람의 삶에 맺히는 열매가 있습니다. 그들은 계명을 지킬 수 없는 이유와 지키지 않아도 되는 핑계를 찾고, 계명을 지키지 못하는 것이 당연하므로 죄를 두려워하지 않게 됩니다. 또한 부담스러운 계명의 가치와 필요성을 최대한 낮추거나 부정하며, 계명에 순종하는 사람을 미워하고 공격합니다. 결국 그들은 하나님의 계명을 미워하고 그 계명에서 돌아섭니다. 가나안으로 향하던 이스라엘 백성이 애굽을 향해 돌아선 것처럼 말입니다.그렇다면 기독교 안에 계명에 순종할 수 있다는 믿음을 가진 사람은 없을까요? 그렇지 않습니다. 계명에 순종할 수 있다는 믿음을 가진 하나님의 백성 즉 하나님께서 당신의 자녀들에게 계명에 순종할 수 있는 은혜와 능력을 주신다고 믿는 신실한 그리스도인은 언제나 존재해 왔고 지금도 존재합니다. 다만 그 수가 갈렙과 여호수아만큼 적어서 눈에 잘 띄지 않을 뿐입니다. 그들은 “너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라”(요 14:15)고 하신 예수님의 말씀과 “하나님을 사랑하는 것은 이것이니 우리가 그의 계명들을 지키는 것이라 그의 계명들은 무거운 것이 아니로다”(요일 5:3)라고 한 사도 요한의 고백을 문자 그대로 받아들이고 최선을 다해 순종합니다. 그렇다면 이렇게 계명에 순종할 수 있다는 믿음을 가진 사람의 삶에는 어떤 열매가 맺힐까요? 그들은 계명을 지켜야 하는 이유와 지킬 수 있는 방법을 찾고, 지키지 못하는 것을 부끄럽게 여기며 회개합니다. 또한 계명을 존귀하게 여기고, 그 가치를 높이며, 필요성을 강조합니다. 계명에 순종하는 사람을 인정하고 존중하며, 하나님의 계명을 사랑하고 그 계명을 향하여 살아갑니다. 오늘 당장 모든 계명에 순종하지 못하더라도 순종할 수 있다는 믿음을 가지고 그 방향으로 전진합니다. 마치 가나안을 향해 살다가 마침내 가나안에 들어간 갈렙과 여호수아처럼 말입니다.마지막으로 언급하고 싶은 것이 있습니다. 『웨스트민스터 요리문답』의 “이생에서 받은 어떤 은혜로도 하나님의 계명을 완전하게 지킬 수 없”다는 진술입니다. 생각할수록 이상한 믿음입니다. 이는 마치 아무리 유능한 의사라도 내 병은 고칠 수 없다고 믿는 어리석은 환자의 믿음과 같지 않습니까? 이생에서 받는 어떤 은혜로도 하나님의 계명을 완전하게 지킬 수 없다면 이는 어떤 하나님의 은혜도 인간의 죄 문제를 해결할 수 없다는 말 아닌가요?은혜가 무엇입니까? 은혜는 우리에게 없고, 우리가 만들 수도 돈을 주고 살 수도 없는 하나님의 능력입니다. 이 은혜가 임할 때 죄인이 회개하고, 일평생 집착하던 죄를 버리는 일이 일어나며, 하나님의 자녀로서 새로운 삶을 시작하는 초자연적인 역사가 일어납니다. 한마디로 사람이 절대 할 수 없는 일을 가능하게 하는 것이 바로 하나님의 은혜입니다. 그러므로 하나님의 은혜는 인간의 모든 필요를 채우고 죄인의 모든 문제를 해결하기에 넉넉하고 충분합니다. 하나님의 은혜는 불가능을 가능하게 하는 하나님의 능력입니다. 이제 다시 믿음으로 돌아가 봅시다. 현대 기독교 안에 두 종류의 믿음이 있습니다. 하나는 이생에서 받은 어떤 은혜로도 계명에 순종할 수 없다는 믿음이고, 다른 하나는 하나님의 은혜로 계명에 순종할 수 있다는 믿음입니다. 여러분은 어떤 믿음을 선택하시겠습니까?- 박상길 -

바울서신의 신적 작인(作因)과 인적 작인 믿음이란 무엇인가? (2)

‘피스티스 크리스투(πίστιςΧριστοῦ)’ 논쟁은 지난 40여 년간 학계에서 활발한 관심을 받는 주제이다. 이 구절은 바울 서신 중에서 비교적 적은 7번만 등장한다(롬 3:22, 26; 갈 2:16; 2:20, 3:22; 빌 3:9; 참조, 엡 3:12). 하지만 이 구절은 결정적인 역할을 하는데 왜냐하면 ‘피스티스 크리스투’ 즉 하나님의 의가 우리에게 전달되어 우리가 의롭다 함을 받는 방편으로서 제시되기 때문이다. 이 구절은 크게 두 가지로 해석되는 데 전통적 해석이라 할 수 있는 ‘그리스도에 대한 믿음’(faith in Christ, 목적격 읽기)과 점차 많은 지지를 얻고 있는 ‘그리스도의 신실함’(Christ’s faithfulness, 주격 읽기)이 그것이다. 특별히 1983년 헤이스(Richard B. Hays)가 갈라디아서 본문 연구를 통해 ‘피스티스 크리스투’를 주격 읽기로 제시한 이후 이 논쟁은 신학계를 뜨겁게 달구었다. 이 구절이 ‘인간의 믿음’을 나타내는지 아니면 ‘그리스도의 신실함’을 나타내는지 결정하는 것은 너무나도 중요하다. 이 구절을 어떻게 해석하느냐에 따라 우리가 ‘믿는다.’라고 말할 때 그 믿음의 기원과 그 행위의 의미에 대해서 다르게 이해할 수 있다. 과연 어떤 이해가 더 성경적일까? 그리고 그 해석은 믿음에 대하여 어떤 새로운 이해를 우리에게 던져 줄지 함께 알아보자.‘그리스도에 대한 믿음’ vs ‘그리스도의 신실함’바울은 로마서 1장~3장 20절까지는 율법으로는 하나님의 의롭다 하심을 얻을 자가 아무도 없음을 주장하며 우리가 모두 다 죄 아래에 있음을 한탄한다. 그러나 3장 21절에서 드라마틱한 반전이 일어나는데 이제는 하나님께서 율법 외에 한 의를 나타내심을 선언한다. “이제는 율법 외에 하나님의 한 의가 나타났으니 율법과 선지자들에게 증거를 받은 것이라 곧 예수 그리스도를 믿음(피스티스 크리스투)으로 말미암아 모든 믿는 자에게 미치는 하나님의 의니 차별이 없느니라”(롬 3:21~22, 개정).이 놀라운 선언을 포함하는 로마서 3장 21~26절의 직역을 작인(作因, agency)에 따라 <표1>과 같이 재구성할 수 있다.3장 초반부에서 인적 작인은 전혀 의로운 일을 하지 못하고 하나님의 의로움에 이르지 못하고 있다. 그런 인류를 향해 왼쪽 열은 공통적으로 신적 작인(하나님)이 의로움을 나타내려 하며 의롭다 하려 하신다. 그 의로움이 계시되고 전달되는 통로이자 수단이 바로 가운데 열의 전치사구(…로 말미암아[διά…])를 사용하여 제시되었다. 그중에서 첫 번째로 언급된 표현이 바로 ‘피스티스 크리스투’ 구문(22절)이다. 이 ‘피스티스 크리스투’는 과연 인간의 믿음일까 아니면 그리스도의 신실함일까?‘피스티스 크리스투’는 인간 행위에 기인하지 않은 신적 전달책작인을 중심으로 분석해 본 <표1>에 따르면 ‘피스티스 크리스투’ 구문은 주격 읽기, 즉 ‘인간의 믿음’이 아닌 ‘그리스도의 신실함’을 말하는 것이 확실한 것처럼 보인다. 첫째로 ‘피스티스 크리스투’는 의로움의 전달 수단으로써, 의로움은 신적 작인에서부터 기인하여 인적 작인으로 옮겨가는 방향성을 띤다. 따라서 이 전달 수단은 인간의 행위에 기인하지 않은 신적 전달책이다. 다른 말로 하자면 이 의로움의 전달 수단은 땅에서 기인한 것이 아니라 하늘에서 기인한 것이다. 둘째로 22절의 ‘피스티스 크리스투’ 구문을 포함한 24, 25a, 25b절의 모든 구문(‘그리스도 예수 안에 있는 구속’, ‘그의 피 안에서 믿음/신실함을 통한 화목 제물’, ‘전에 지은 죄를 간과하심’)은 전치사 διά를 사용하여 병렬적으로 연결되어 모두 다 분명히 예수의 속죄 사역을 가리킨다. 따라서 22절의 ‘피스티스 크리스투’ 구문만 그리스도를 향한 인간의 믿음이라고 이해하는 것은 부적절하며 또한 예수 그리스도의 것이어야 하므로 ‘인간의 믿음’이 아닌 ‘예수 그리스도의 신실함’으로 해석함이 적절하다.셋째로 문맥상 21절 직전까지 인간의 모습과 행위는 너무도 타락하여 의로움의 전달 수단으로 22절에 갑작스럽게 등장하기 어렵다. 따라서 신적 행위가 우선되지 않으면 어떠한 인간의 어떠한 선한 행위도 기대하기 어렵기에 22절의 ‘피스티스 크리스투’는 ‘그리스도의 신실함’으로 보아야 한다. 21절 이전에는 인간에게서 아무런 선한 행위를 발견할 수 없었다. 모두가 죄 아래 있고 의롭지 못했다. 그러나 예수 그리스도의 신실하심이 22절에서 인간에게 터치다운 하자마자 처음으로 인간은 하나님 앞에 “믿는 자”로서 서게 된다. 다른 말로 신적 작인의 신실하심이 먼저 있기에 인적 작인은 믿음을 행하는 것이다. 마지막으로 바울은 26절에서 다시 한번 그의 논증을 요약한다. 하나님께서는 자기의 의로우심을 나타내시며 우리를 의롭다고 하려 하신다. 그 의롭다고 함을 받는 대상을 26절에서는 <‘피스티스 예수’로부터 말미암은(ἐκ) 자들>이라 소개한다. ‘그리스도의 신실함’으로부터 말미암아 나온 자들이 의롭다고 함을 받는 것이다. 즉 가운데 열의 예수님의 역할과 오른쪽 열의 인적 작인이 구조적으로, 또는 실제적으로 융합하고 있다. 다시 말하면 예수 그리스도의 신실하심 안에서 인간이 신적 속성을 공유하면서 그 속에서 믿음이 탄생하는 것이다!갈라디아서와 빌립보서의 예이와 같은 로마서 3장 22, 26절의 ‘피스티스 크리스투’ 구문의 공식은 갈라디아서 2장 16절과 20절, 3장 22절, 빌립보서 3장 9절에 나오는 ‘피스티스 크리스투’ 구문과도 아름답게 대응하고 있다. 이 용례들의 공통점은 다음과 같다. (1) ‘피스티스 크리스투’는 전치사 구를 이루어 신적 의로운 행위의 전달 수단으로 제시된다. (2) 문맥상 전의 바울의 비관적인 인간 묘사는 의의 전달 수단으로서 인적 작인의 기여를 효과적으로 부정한다. (3) ‘피스티스 크리스투’ 구문은 항상 인간의 긍정적 믿음의 행위보다 선행한다. (4) 신적 신실함과 인간의 믿음이 융합되는 표현의 등장으로 신과 인간의 행위자 사이의 믿음이라는 행위 속에 긴밀한 관계를 추론할 수 있다.결론적으로 ‘피스티스 크리스투’ 구문의 새로운 이해는 우리에게 무엇을 말하는가? “모든 믿는 자에게”(22절 후반부)는 로마서 3장 21~26절의 맥락에서 유일하게 긍정적으로 묘사된 인간 행위이다. 분명히 이전의 모든 인간이 죄 아래 있었으며 의롭다 함을 얻을 자들이 없었으나 ‘그리스도의 신실함’이 인간에게 임하자 인간은 믿음의 행위로서 반응하고 화답한다. 이는 그리스도의 신실함이 신자의 믿음을 끌어내는 것 같은 모습이다. 마치 어린아이가 부모의 신실함을 경험함으로 부모에 대한 신뢰를 키우듯이 신자들은 예수 그리스도의 ‘신실함’을 듣고 목도하고 경험함으로 ‘믿음’이 자라나며 믿음을 실질적으로 행하는 것이다. 하나님이 사랑의 하나님이기에 우리가 그 사랑으로 서로 사랑한다. 그분은 평강의 하나님이기에 우리가 평강을 누린다. 이와 같이 우리는 하나님의 은혜를 힘입어 여러 선한 일을 행하고자 한다. 하지만 우리는 어떤 경우에는 믿음은 온전히 우리만의 결심과 소유라고 생각하기도 한다. 구원에 이르게 하는 믿음은 정말로 우리 가운데서 솟아난 것일까? 그렇지 않다! 하나님은 신실하신 하나님이시기에 우리는 그분의 신실하심을 경험하고 그분의 신실하심에 연합하여 믿음을 행하는 것이다. 믿음은 선물이다‘인간 믿음’은 단순하게 우리의 결심이나 행위가 아니라 ‘그리스도의 신실함’에 기인하며 하나님의 선물이라는 개념은 바울 서신 곳곳에서 확인할 수 있다. 로마서 10장 17절은 구원의 연쇄적인 구조에 대해 말하면서 “믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았”다고 주장한다. 즉 우리 믿음의 근원은 결국 그리스도께 있다는 것이다. 고린도전서 12장 9절은 여러 성령의 은사를 나열하며 “다른 이에게는 같은 성령으로 믿음”을 주신다고 설명한다. 이 특별한 ‘믿음’은 성령께서 주시는 선물인 것이다. 또 갈라디아서 5장 22~23절은 보다 일반적인 신자들이 경험하는 성령의 열매를 열거하며 “오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성(πίστις, 피스티스)과 온유와 절제니”라고 말하는데, “충성”으로 번역된 ‘피스티스’(믿음) 또한 “성령의 인도하시는 바”(5:18)대로 맺히는 열매로서 신적 근원을 지닌 산물로 소개된다.우리는 이 ‘믿음’이라는 사람의 행위 안에서 하나님의 역할과 인간의 역할에 대해서 생각해 보았다. 바울은 당연히 인간이 믿음을 행하는 주체이며 믿음을 행해야 할 책임이 우리에게 있음을 역설한다. 그럼에도 우리의 믿음은 ‘그리스도의 신실함’에서 기인했으며 그분의 신실함을 닮아 그분의 신실함과 연합하여 믿음을 행한다는 것을 확인했다. 아마도 마가복음 9장 24절에 등장하는 어느 아픈 아이를 둔 아버지의 애절한 외침이 이 믿음의 본질에 대한 결론을 요약할 수 있을 것이다. “곧 그 아이의 아버지가 소리를 질러 이르되 내가 믿나이다 나의 믿음 없는 것을 도와주소서”(막 9:24). 이 작인의 문제를 많은 사람은 신과 인간 사이의 경쟁적인 영토 싸움으로 바라보는 경향이 있다. 신의 역할이 커지면 인간의 역할이 작아지고 인간의 역할이 커지면 신의 역할이 작아진다고 생각한다. 하지만 바울의 조언은 두 작인 사이에 국경을 그리지 않는다. 대신 신적 작인은 인적 작인이 그 의로운 행위를 해 낼 수 있도록 그분의 능력과 성취를 제공한다. 그때 두 작인은 온전히 하나로 연합하고 일치된다. 두 나라가 파이를 경쟁적으로 나누는 것이 아니라 하나님의 주권의 나라에 인간의 나라가 여전한 자유 의지를 가지고 온전히 속하는 것이다. 그 신적 도움 속에서 인간은 의로운 행위를 하며 의롭다 하심을 얻는다. 바울은 진심으로 “내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라”(빌 4:13)고 고백한다.- 허상민 삼육대학교 신학과 교수 -

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